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海外学者桑舸澜(Edward Slingerland)在引用当代心理学研究的成果(即人的多数行为是习惯的而非冷静的理性计算的结果)的基础上，指出儒家通过礼教进行人格培养更符合人情。
这样看来，夫妇、父子、君臣的次序虽然可能具有某种历史的合理性，但是它并非永远如此，也非必定如此。(二)董子对于三纲说的贡献 董仲舒对于三纲说的贡献主要表现在论证上。
就德位相配言，指君义臣忠、夫智妇信、父圣子仁。兼则必有主从，而贯通于对待的双方之中。如果说郭店简《六德》篇是一篇杰出的伦理学著作，是一篇关于位分伦理学的鸿篇巨制，且其与已证明为孔子本人著作的《尊德义》篇高度相关，那么它不是孔子本人的著作，又会是谁人的著作呢?如此反问，可知《六德》篇最可能是孔子本人的著作，而且是孔子的早期著作。在彼时，除了孔子，谁还能承担起此思想和文化建设的重任呢?我们看到，郭店简《六德》和《成之闻之》两篇即完成了中国传统位分伦理学的大构造。(二)郭店简《六德》篇的三大法说与《成之闻之》篇的天常说 实际上，六位说与三纲说的同一性关系，在竹书《六德》篇中有更直接的表达，这即是《六德》将六位又直接称为大法三。
西汉后期，跟位分伦理学有关的纲纪或三纲一词亦多次出现。而且事实上，据经典和史书，孔子与三大法说或六位说的关系非常密切。父慈子孝，母子相亲，保持家庭伦理关系和谐。
郑玄注云：祀天地以配祖考，使与天同飨其功也，故《孝经》云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是也。这种以下对上的尊敬之情就是孝的具体体现，也惟有具备孝心，才能真正继承先辈的精神和事业。《蛊》卦六五爻辞干父之蛊，用誉，唐人史徽认为干事得至尊位，是能干办父事，承先之德，故有美誉。进入专题： 周易 易学 孝经 。
诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。这就是《孝经·圣治章》不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟，刑之，若如所犯之罪。
而这个宇宙模式被《乾凿度》描述为阴阳定消息，乾坤统天地，有形生于无形，其演化过程是太易、太初、太始和太素。《易》曰：‘乾，天也，故称乎父。因他常明，唤做天经，因他常利，唤做地义，因他常顺，唤做民行。(11)[唐]孔颖达《周易正义》，载《十三经注疏》，第79页。
《孝经·天子章》有：甫刑云‘一人有庆，兆民赖之。然而这种互相融通，实质上是基于《周易》与《孝经》象喻语言的融通。我们知道，汉代象数派的易学大师马融、郑玄、荀爽，三国时期的王肃、虞翻不仅亲自注释《周易》，而且也都亲自注释《孝经》。可以说在《孝经》一书中，融通《周易》这种特殊的象喻语言的例子，不胜枚举。
可以毫不夸张地说，这种基本思维不仅仅是《周易》中的个别卦爻辞，而且是包摄着整部《周易》的旨趣。居家理，故治可移于官。
阴阳之义配日月，易简之善配至德者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。而这种联系，往往都是双向的，因此它具有使各种具体事物之间与不同指向之间相互阐发、相互定义的特点。
天地之间的运动，总是有一定的规律可循，所以有春夏秋冬四时的变化，如果没有这种节制，就没有春夏秋冬四时的周而复始了，所以节的意义重大。盖卿大夫之孝也时说：孝子终日言，不在尤之中，终日行亦不在悔之中也。④[元]李简《学易记》卷五，载文渊阁《四库全书》第25册，台北：商务印书馆，1986年，第291页。而《孝经》所体现出的那种较为直白的哲理，可以把抽象理论问题变成现实实践问题，把客观存在问题变成主观自我问题，这与《周易》的象征哲学正可以互补，这无疑使我们可以感受到《周易》的象征哲学与《孝经》哲理的信息也是互相自然融通的。这与《孝经·广扬名章》君子之事亲孝，故忠可移于君。⑥所谓父子嘻嘻，即指《家人》卦九三爻辞的妇子嘻嘻。
男女正，天地之大义也。(13)[吴]陆绩《周易述》，载[清]孙堂《二十一家易注》，嘉庆四年(1799)映雪草堂刊本。
再如《说卦传》说：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。三、《周易》与《孝经》象喻语言的自然融通 《周易》象征哲学与《孝经》哲理的自然融通，也丰富了《周易》的象喻语言。
他在《孝经迩言》中说太虚像老字，三才象子字，合来只成一个孝字，这就将宇宙本体论问题变成社会伦理学问题，从而将《周易》的象征哲学与《孝经》哲理自然融通起来。家人有严君焉，父母之谓也。
一、《周易》与《孝经》基本思维模式的自然融通 有关《周易》的基本思维模式，虽然人说人异，但是以象征为根本，具有隐喻的思维模式则为人们所共认的。《家人》卦是《周易》第三十七卦，其卦辞为：家人，利女贞。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。①这说明《周易》的基本思维模式具有见微知著、以简寓繁、形式婉曲、意蕴深隐的特点。
观其所感，而万物之情可见矣。郑玄认为：震为长子，爻失正，又互体兑。
②[宋]朱熹《周易本义》，载《朱子全书》第1册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第71页。故子曰虽旬无咎，过旬灾也。
《孝经》曰‘满而不溢其斯之谓欤。而这种联系性思维的特点，又每每转化为动态性思维，通过卦象便能将事物的各个细节部分还原出来，即《周易》卦爻辞与《孝经》每章每节每句之间的动态互动、互补。
历来研究《孝经》的学者，都认为这是天人感通。坤象牛，兑象羊，牛羊皆为古代祭祀所必备的大牲。(17)[唐]唐徵《周易口诀义》卷二，清武英殿聚珍版丛书本。⑨[明]朱鸿《孝经总类·总序》，载《续修四库全书》第151册，第27页。
明谓明其经常之大，察谓析其曲折之详。《损·彖》二簋应有时，《孝经》曰春秋祭祀以时思之。
所谓顺天下，就是适应这种自然之道。又如《孝经·感应章》：子曰：昔者明王，事父孝，故事天明。
如《萃》卦卦辞说：萃。满而不溢，所以长守富也。
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